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五分第二 且初、五分以叙事者：云何《瑜伽》五分耶？三乘根本，有十七地以为宗要，摄文义尽，曰〈本地分〉；释地中不尽要义，曰〈抉择分〉；释地中诸经说解仪则，曰〈释分〉；释地中诸经名义别异，曰〈异门分〉...四十四，明无我理；意趣伽陀有五十一，明三学义；体义伽陀有九十一，明法性别。如是三相，一切了义，抉择无遗，是故应学。 于四处七支，相应善巧，名修所成地。生处无缺，为处所修；闻法圆满，涅槃为首，熟解慧熟，...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314244214.html
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五分以叙事者：云何《瑜伽》五分耶？三乘根本，有十七地以为宗要，摄文义尽，曰〈本地分〉；释地中不尽要义，曰〈抉择分〉；释地中诸经说解仪则，曰〈释分〉；释地中诸经名义别异，曰〈异门分〉；释地中三藏众要事义...理；意趣伽陀有五十一，明三学义；体义伽陀有九十一，明法性别。如是三相，一切了义，抉择无遗，是故应学。 于四处七支，相应善巧，名修所成地。生处无缺，为处所修；闻法圆满，涅盘为首，熟解慧熟，为因缘修；...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17060262297.html
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唯识抉择谈》对真如义之抉择：“真如超绝言思，本不可名，强名之为真如，而亦但是简别。真简有漏虚妄，又简遍计所执。如简无漏变异，又简依他生灭。此之所简，意即有遮。盖恐行者于二空所显圣智所行境界不如理想，犹...真如二字为表，盖以真如受熏缘起万法之说，遂至颠倒支离，莫辨所以，吁可哀也!”欧阳竟无以此义理抉择真如，批评《大乘起信论》“真如受熏缘起万法之说”“颠倒支离”，一石激起千层浪，引发太虚法师武昌佛学院一系的...
肖永明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20591463113.html
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适合你？为什么？
887、佛陀在《大念处经》中如何说明我非实有？这些道理对你有何启发？
888、请以比喻阐述抉择人无我的几个过程。请结合你的体会具体说明。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼...。读中学时，那个笔记本还在。后来我来学院听了《入行论》，才知道那是抉择人无我的教言，是佛教中很重要的一段文字。小时候不懂这么多，但也有一点皮毛上的理解，知道我是不存在的。
此处的抉择方式，有些...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/08/04554725287.html
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并参与演出，佛友藉此邀请他分享出家的经过和宣扬佛法的方式。
出家—一生的抉择
问：许多西方人对禅修产生兴趣而接触佛教，是什么原因让您想接触佛教，而最后走向出家呢？
答：我出家是因为我是佛教徒。十六岁那年我决定选择一个宗教，而最合理的方式就是先做市场调查。所谓市场调查，就是去了解市场上有什么，然后做抉择。所以我买了各主要宗教的书籍来做比较。当我读到佛教，我发现这是最好的。从那时候开始，我就成为...
阿姜。布拉姆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413645675.html
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不但成为你的经验，更成为你生命成长的组成部份，所以不能更改。你如何成长你自己？你如何无悔人生？你如何清晰你自己的方向，以有限的岁月，展现无穷的生命力量？ 这就是行动问题、抉择问题、智慧问题、眼光问题、气度问题、胸襟问题、理想问题、意志问题，而不是知识问题。知识可以提供指引，但抉择在人、行动在人。不同素养的人就会有不同的抉择、不同的行动；了解到这一点，你就会明白甚么是“待其人而行”。 知识造成...
霍韬晦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07073348996.html
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略说“自性”及其“有无”和“一异” 顶礼怙主龙树、弥勒二大车轨！ 顶礼诸传承上师！ 首先解释题目，同时也通过对一些内涵的细微抉择，澄清歧义，分辨混淆，树立抉择的必要之处。所谓“自性”，《...自性中所出生，粗看这个观点跟佛法中对真如的描述很象，如果不深入去抉择的话，很多同修就会因对其错误的理解，从而使自己的修行沦为正法的表面，而使自己殊胜难得的发心和善根，实际被外道邪见的非理执著所染污，实在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22424266304.html
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以无住加行和无行加行两种方式修持，外境、有境的一切万法全都抉择为远离戏论之空性。因此，正等加行主要修空性。见到芸芸众生未通达空性理，菩萨生起强烈悲心，以悲心引发而修炼一切相之等持，也就是一百七十三相...菩萨住于空性的境界，住于无分别、离相的法界，这种无分别的状态就是入定。正等加行主要抉择这方面的道理。所谓后得，就是修炼一切相之等持，也就是以三摩地摄持所作所为，于一相中摄其余诸相而修。不像凡夫，布施度...
索达吉堪布
现观庄严论|空性
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10291092620.html
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能成众德之体具恩师，如理依止道之初步正，
善观察己恒时奋殷勤，作大恭敬依止求加持。
偶一获此圆满有暇身，最极难得大事了知竟，
日夜恒时抉择心坚固，生起相续不断求加持。
身命动摇犹如水中泡，迅急灭坏必死应思惟，
死已如影随行黑白业，引还后果决定获不异，
如是知己一切诸恶业，细而又细亦复令断离，
众善资粮究竟能修成，恒常具足殷勤求加持。
受用无厌一切众苦门，世间满足深险罪业坑，...
未知
|道次第|
http://www.fjdh.cn/article/2006/04/1310493696.html
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有人见祖师大德也常互相辩论破立，甚至显现说呵毁不敬之语，于是草率随学，岂知画虎不成反类犬，东施效颦唯现丑态，因为祖师大德安住在如梦如幻的境界中大作梦中佛事，外现虽似出语不敬，或将不了义说为了义、了义说为不了义，但其内在本无自相嗔心，也并非不具有抉择了不了义的智慧，实因为了度化各种根机的众生，有必要作如是的方便显现。相比之下，凡夫如果立自破他，则可断定大多难免生起自相的贪嗔，而颠倒了不了...
益西彭措堪布
|口业|谤法|
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/1908287923.html